CosmogonÃa
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CosmogonÃa (del idioma griego κοσμογονία, o κοσμογενία, siendo κοσμος "el mundo" y la raÃz γί(γ)νομαι / γÎγονα, "nacimiento, nacer") es el conjunto de narraciones e historias ideadas con la intención de dar respuesta a "como aconteció la creación del Universo, y de el hombre mismo" (CosmologÃa).
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[editar] Descripción
En la antigüedad los mitos ofrecÃan respuestas sobre el origen del universo, cosa que actualmente hacen las teorÃas cientÃficas. La diferencia es que mientras la ciencia explica los hechos a través de la relación entre conceptos cientÃficos, las culturas arcaicas los explicaban mediante relatos de las relaciones entre los dioses, relatos llamados mitos.
Al ofrecer una visión integradora del mundo, al facilitar el tránsito de la extrañeza a la comprensión, los mitos y los ritos que acostumbraban acompañarlos permitÃan la seguridad psicológica de los partÃcipes en la creencia colectiva y, a la vez, la elaboración de los signos de identidad necesarios para la vida en comunidad.
En estos mitos, los dioses suelen representar las fuerzas elementales de la naturaleza —al menos aquellas más fácilmente identificables—, y de la relación de las cuales derivan la multitud de fenómenos naturales que condicionan nuestras vidas.
Los mitos elaborados por las diferentes culturas desde la antigüedad hasta nuestros dÃas y que intentan explicar el origen del Universo y el principio de los tiempos, es lo que llamamos "cosmogonÃas".
En general, estas llamadas "narraciones cosmogónicas" nos retrotraen a un momento originario en el cual el mundo no estaba formado, o aun no estaba configurado tal como lo vemos. Los elementos constitutivos se hallaban en desorden y el relato mÃtico nos narra, precisamente, el proceso de reagrupamiento, de integración del material. Sea en la recensión de HesÃodo, recogida en su TeogonÃa o en el relato del demiurgo platónico presente en el Timeo, las cosmogonÃas griegas narran como en el origen fue el Caos. El acto de creación divino es pues, un acto de orden. Esto a su vez marcará el principio del ser y del bien para el pensamiento griego. El ser no puede ser lo informado; por lo mismo el mal se acerca a la carencia de lÃmite.
En el ámbito de la cosmogonÃa judeo-cristiana, nos retrotraemos a la narración presente en el primer libro del Pentateuco. En Génesis se relata cómo Dios empieza a crear el mundo "en un principio". En el texto original no aparece mención explÃcita a un proceso de creación ex nihilo. Con más parentesco con los relatos cosmogónicos griegos del que a primera vista podrÃa ser percibido, leemos más adelante como la creación es un proceso que tiene lugar por separación: la tierra de los cielos, la tierra de las aguas, la luz de la oscuridad. Es decir, se procede por separación de componentes que, según esta lectura, se los podrÃa imaginar constituyendo un amasijo informe con muchas similitudes con el caos primigenio de las cosmogonÃas griegas.
De hecho, en ocasiones se ha señalado cómo precisamente por el hecho de que la creación yavhista está articulada en torno a la separación de categorÃas, la idea de mal estará consecuentemente asociada con lo que cruce, con lo que transgreda el lÃmite de dichas categorÃas. Es decir, una vez más el mal estarÃa asociado con la falta de forma, con la difuminación de lÃmite y lo que el mal afecta no es otra cosa que la unidad del cosmos. Por eso en general, las narraciones cosmogónicas no sólo representan una configuración ontológica del Universo, sino que de ellas también se derivan ciertas necesidades éticas para la preservación en la unidad del mismo.
[editar] La cosmogonÃa en la época moderna y contemporánea
Las teorÃas cientÃficas proporcionan actualmente al imaginario popular los elementos para la descripción del origen del universo y lo que hay en él; orÃgenes que anteriormente eran explicados solo a través de la cosmogonÃa presente en las diferentes religiones. AsÃ, actualmente las ciencias describen la evolución del universo, particularmente a través de la teorÃa del Big Bang; y el origen y la evolución de la vida, a través de la teorÃa de la sÃntesis evolutiva moderna.
Dentro del ámbito del evolucionismo, Richard Dawkins, en su texto El Gen EgoÃsta, narra el origen de la vida como el momento en el cual aparece sobre la tierra una molécula, formada accidentalmente, que tenÃa la propiedad de crear copias de sà misma. A partir de este ancestro común, Dawkins explicará el desarrollo de la vida, describiendo las diversas ramificaciones en especies en lo que él denominó "errores en la replicación". Allende las pretensiones evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una molécula que se forma por accidente en un punto impreciso y que a partir de la misma se origina la cadena vital, tiene muchas resonancias de mito demiúrgico: material disperso que se reagrupa en una forma molecular, origen de todas las formas vitales sobre la faz de la tierra.
[editar] Véase también
[editar] Referencias
- Francisco José Soler Gil (ed.) (2005), Dios y las cosmologÃas modernas, BAC. ISBN 9788479147952.