Hipólito de Roma
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Hipólito de Roma fue un escritor de la iglesia cristiana primitiva. Al parecer fue elegido como el primer antipapa en 217, pero murió reconciliado con la Iglesia el 235 como un mártir, por lo que ahora es honrado como un santo. El misterio que envuelve a la persona y los escritos de Hipólito, uno de los más prolÃficos escritores eclesiásticos de los primeros siglos, fue desvelado un poco por primera vez a mediados del siglo XIX por el descubrimiento de su Philosophumena. Asumiendo que este trabajo sea obra de Hipólito, la información dada en él respecto al autor y su época puede combinarse con otras fechas conocidas para tener un esquema de su vida razonable.
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[editar] Vida
Hipólito debe haber nacido en la segunda mitad del siglo II, probablemente en Roma. Focio lo describe en su Bibliotheca (cod. 121) como un discÃpulo de Ireneo y a este como discÃpulo de Policarpo de Esmirna. Pero esto no es seguro, e incluso si lo fuera, no implica necesariamente que Hipólito haya disfrutado a tÃtulo personal de la enseñanza del célebre obispo galo. Quizás el pasaje apunta simplemente a poner de relieve el vÃnculo existente entre su sistema teológico con aquel de Ireneo, lo que por otra parte surge fácilmente de sus escritos.
PresbÃtero de la Iglesia de Roma en la época del Obispo Ceferino, Hipólito se distinguió por su cultura y elocuencia. Fue en esa época que el entonces joven OrÃgenes, escuchó sus prédicas. Probablemente poco tiempo antes que cuestiones de teologÃa y de disciplina eclesiástica provocaran conflictos directos con Ceferino o con su sucesor Calixto I.
Hipólito acusó al obispo de favorecer la herejÃa cristológica de los monarquianistas y de dañar la disciplina de la Iglesia por su laxo accionar al permitir el reingreso a la Iglesia a antiguos miembros excluidos en razón de ofensas graves. El resultado fue un cisma y es probablemente por tal razón que Hipólito se alejó de la Iglesia durante unos diez años liderando una congregación separada. Durante las persecuciones del emperador Maximino el Tracio del año 235 , Hipólito y Ponciano, que era entonces papa, fueron exilados a Cerdeña, donde murieron.
Surge de la asà llamada "CronologÃa del año 354" (más precisamente Catalogus Liberianus) que un 13 de agosto, probablemente del año 236, los cuerpos de los exilados fueron enterrados en Roma, el de Hipólito en el cementerio de la Via Tiburtina. Esto lleva a suponer que antes de su muerte fue recibido nuevamente en el seno de la Iglesia. Esto estarÃa además confirmado por el hecho que desde entonces su memoria es venerada en tanto que santo y mártir.
El papa Dámaso I le dedicó uno de sus famosos epigramas. Prudencio transpuso elementos del mito griego del hijo de Teseo Hipólito, cuyo nombre en griego significa "el que desata los caballos" y que murió según el relato mitológico arrastrado por sus caballos, a su relato sobre la muerte del Santo cristiano. AsÃ, describió de manera conmovedora el cruel suplicio del Hipólito histórico, lo que es casi con certeza una leyenda. Por tales razones, se transformó en el santo patrón de los caballos. Durante la edad media, los caballos enfermos solÃan ser llevados a St Ippolitts, en Hertfordshire (Inglaterra) donde una Iglesia le habÃa sido consagrada.
En los tiempos que siguieron, poco quedó de la memoria del Hipólito histórico. Ni Eusebio de Cesarea ni Jerónimo de Estridón (San Jerónimo) supieron que el autor tan leÃdo en el Este y el Santo romano eran una misma y única persona. Muchos estudiosos estimaban que ello no era probable argumentando que diferentes niveles de desarrollo de la doctrina de la Trinidad eran indicadores de épocas de escritura diferentes. El comentario del "Chronicon Paschale" contiene solo ligeras reminiscencias de los hechos históricos, como el hecho que la sede episcopal de Hipólito estaba situada en Portus en las cercanÃas de Roma.
En 1551 se encontró una estatua de mármol en un cementerio de la VÃa Tiburtina que representaba un hombre sentado: en ambos lados del asiento estaba grabado un ciclo pascual y en la parte anterior figuraban los tÃtulos de numerosos escritos: era la estatua de Hipólito aplicado a su trabajo. CorrespondÃa indudablemente al siglo III, a la época de PÃo IX. Fue colocada en el Museo Lateran: un registro en la piedra que representaba una tradición perdida.
[editar] Obra
La obra de Hipólito es voluminosa y puede compararse en su variedad a la de OrÃgenes. La misma englobó las esferas de la exégesis, de la homilética, de la apologética y polémica, de la CronologÃa y del derecho canónico. Sus escritos han llegado hasta nosotros de manera tan fragmentaria que es difÃcil obtener a partir de ellos una noción exacta y precisa de su importancia intelectual y literaria.
En cuanto a sus trabajos de exégesis, los mejor preservados son el "Comentario sobre el profeta Daniel" y el "Comentario sobre el "Cantar de los Cantares." Pese a algunas imprecisiones en tipologÃa,[1] su exégesis se distingue por una cierta sobriedad y sentido de proporción.
Es prácticamente imposible evaluar a Hipólito en tanto que predicador por cuanto las HomilÃas para la celebración de la EpifanÃa que figuran con su nombre, le han sido erróneamente atribuidas.
Escribió obras polémicas en contra de los paganos, los judÃos y los heréticos. La más conocida de estas es la Refutación de todas las herejÃas, que llegó a ser conocida bajo el inapropiado tÃtulo de Philosophumena. De los diez libros que la componÃan, el segundo y el tercero se perdieron, el libro primero fue durante un largo perÃodo editado (bajo el tÃtulo Philosopizumena) entre escritos de OrÃgenes, los libros cuarto hasta el décimo fueron descubiertos por el griego Minoides Mynas, sin el nombre del autor, en un convento en el Monte Athos en Armenia.
En la actualidad se admite universalmente que la autorÃa corresponde a Hipólito y que los los Libros I y IV al X pertenecen a la misma obra.
La importancia atribuÃda a la obra ha sido sin embargo bastante exagerada: un examen serio de las fuentes utilizadas para la exposición del Gnosticismo demuestra que la información suministrada no es siempre fiable.
En lo que respecta a sus trabajos dogmáticos, aquellos que conciernen a Cristo y al Anticristo nos han llegado de manera completa. Entre otras cosas, incluyen un relato animado de los eventos precedentes el fin del mundo. Fue escrito probablemente en la época de los persecuciones de Septimio Severo (aproximadamente en el año 202).
La influencia de Hipólito se hizo sentir sobre todo en sus trabajos sobre cronologÃa y derecho canónico.
Su "crónica del mundo", una compilación que abarca el perÃodo desde la creación del mundo hasta el año 234, ha sido una base para muchos otros trabajos de cronologÃa tanto en el Este como en el Oeste.
En las grandes compilaciones de derecho canónico que tuvieron lugar en el Este a partir del siglo IV, muchos elementos han sido tomados de los escritos de Hipólito. Pero la determinación exacta de cuanto es genuino o reelaborado y/o de lo que le ha sido erróneamente atribuido, está sujeta a controversias, prácticamente insolubles.
[editar] BibliografÃa
La edición de JA Fabricius, Hippolyti opera graece et latine (2 vols., Hamburgo, 1716-1718), reeditada por Gallandi, Bibliotheca veterum patrum (vol. II, 1766), y Migne, Cursus patrol. ser. Graeca, (vol. X) está desactualizada. La preparación de una edición crÃtica completa habÃa sido encarada por la "Academia Prusiana de Ciencias". La tarea era de una extrema dificultad, en razón de la confusión y complejidad de los diferentes tipos de escritura. El texto griego original se conservaba sólo en pocos casos (el Comentario sobre Daniel, la Refutación, el Anticristo, partes de la Crónica, y algunos fragmentos). En cuanto al resto, solo existÃan fragmentos y traducciones principalmente en Eslavo eclesiástico muchas de las cuales no habÃan sido publicadas hasta en 1911.
De las ediciones de la Academia se publicaron: un volúmen en BerlÃn en 1897 con los "Comentarios sobre Daniel" y el "Cantar de los Cantares", el tratado sobre el Anticristo y los "Trabajos exegéticos menores y obras homiléticas" editados por Georg Nathaniel Bonwetsch y Hans Athelis.
El "Comentario del Cantar de los Cantares" fue también publicado por Bonwetsch (Leipzig, 1902) en alemán a partir de una traducción del ruso por Nicholas Marr del texto en Idioma georgiano agregada a aquel. Se añadió luego (Leipzig, 1904) una traducción de varias piezas de exégesis que se habÃan preservado sólo en la versión georgiana (La bendición de Jacob, La bendición de Moisés, La historia de David y Goliath). Una gran parte del original de la "Crónica" ha sido publicado por Adolf Bauer (Leipzig, 1905) a partir del Codex Matritensis Graecus, 221. En cuanto a la "Refutación", existen las ediciones de Miller (Oxford, 1851), Duncker, Schneidewin (Göttingen, 1859), y Cruice (Paris, 1860). Se puede econtrar una traducción en inglés en la Ante-Nicene Christian Library (Edinburgh, 1868-1869).
[editar] Ver asimismo
[editar] Notas
[editar] Enlaces externos
- Hippolytus; comparative literature study of a classical chastity paradigm in Euripides, Seneca & Racine
- Against Noetus
- Refutation of All Heresies
- Catholic Encyclopedia: St. Hippolytus of Rome
[editar] References
- Bunsen, Hippolytus and his Age (1852, 2nd ed., 1854; Ger. ed., 1853)
- Döllinger, Hippolytus und Kallistus (Regensb. 1853; Eng. transl., Edinb., 1876)
- Gerhard Ficker, Studien zur Hippolytfrage (Leipzig, 1893)
- Hans Achelis, Hippolytstudien (Leipzig, 1897)
- Karl Johannes Neumann, Hippolytus von Rom in seiner Stellung zu Staat und Welt, part i (Leipzig, 1902)
- Adhémar d'Ales, La Theologie de Saint Hippolyte (Paris, 1906). (G.K.)
- J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers vol. i, part ii (London, 1889-1890).
Este artÃculo incorpora texto de la Encyclopædia Britannica de 1911 (dominio público).