Intencionalidad
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La intencionalidad cognoscitiva es un concepto filosófico que se refiere al contenido de la mente o la conciencia, y adquiere diversos matices y puntos de vista según la época y el ámbito filosófico en que se desarrolla. Fundamentalmente, la intencionalidad indica que el conocimiento se refiere a, indica o contiene un objeto.
Como objeto de estudio, la intencionalidad del conocimiento es un tema moderno. Fue tomado como tema de estudio, sólo después de que la conciencia ocupara un lugar privilegiado en el trabajo filosófico. Hasta entonces, no se había visto la necesidad de acudir a este concepto como digno de una atención particular. Si un autor premoderno –anterior a Descartes– se acercaba a él, es de manera secundaria o periférica, pues daba por descontado que la conciencia tiene acceso al conocimiento del mundo o de la realidad, tanto en autores idealistas como realistas.
La intencionalidad del conocimiento no debe confundirse con el estudio de la intención de la voluntad. Tampoco se debe confundir con el concepto que en inglés se llama intensionality, que se refiere a entidades lingüísticas que no poseen algunas características de extensión.
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[editar] La intencionalidad en la Filosofía Antigua
Se encuentran breves y tangenciales referencias a ella en filósofos antiguos, en los que este término latino se usa sobre todo para el estudio de la voluntad. Este tema hunde sus raíces en la filosofía griega -particularmente Aristóteles-, y llega a la Europa medieval, como muchos otros temas, a través de pensadores árabes. También se encuentra un cierto interés por la intencionalidad en el neoplatonismo. [1]
[editar] La intencionalidad en la Edad Media
El filósofo árabe Avicena nos proporciona una consideración sobre lo dado a la conciencia como tema específico de estudio. Se trata ejemplo del hombre volante, suspendido en el aire, que no recibe sensaciones de ningún tipo. ¿Qué tipo de pensamientos, si es que los tiene, se dan en este hombre volante?, se pregunta Avicena.
Tomás de Aquino se cuestiona sobre la intencionalidad del conocimiento desde dos puntos de vista: primero, ontológicamente, se pregunta por el ser del conocimiento en el hombre: el esse intentionale; en segundo lugar, por la manera en que las formas en el conocimiento se identifican con la forma presente en la sustancia que el hombre conoce.
Al igual que muchos autores del siglo XX, y a diferencia de otros de los siglos XIX y XX, Tomás de Aquino no parte inicialmente del estudio de la conciencia, para dar después un salto hacia la realidad natural.
Este autor medieval entiende la realidad física según el punto de vista llamado hilemórfico, y sólo desde esa perspectiva se puede comprender su concepto de intencionalidad. Según este modelo, la manera en que está estructurada la materia de la cual están formadas las cosas, se llama “forma”. El hombre, al conocer, adquiere esa forma de las cosas, no su materia. Las facultades del ser humano están hechas a la medida del mundo, de modo que pueda acercarse a ellas conociéndolas. En este contexto, Tomás de Aquino introduce el término ser intencional, es decir, que la “forma” de las cosas está presente ("es") en la mente del hombre de modo que indica o se dirige a la realidad material de la cual se tomó la “forma” conocida. [2] Tomás considera también la intencionalidad según se refiera a las cosas materiales, lo sensible, que es individual y concreto, o las intelectuales, las ideas, que son universales. [3]
[editar] La intencionalidad en la Filosofía Moderna
El filósofo Alemán Franz Brentano, en su obra Psicología desde el punto de vista empírico (1874), reintroduce este argumento en la filosofía moderna, dando al cogito cartesiano un contenido, o una referencia. Brentano había estudiado detenidamente las obras de Aristóteles, y define la intencionalidad como la propiedad distintiva de los fenómenos psíquicos frente a los fenómenos físicos. Por la intencionalidad, conciencia y fenómeno son correlatos que se requieren necesariamente. La intencionalidad es también el criterio de distinción de los fenómenos psíquicos: representación, juicio, y aceptación o rechazo. Por la intencionalidad, estos términos filosóficos adquiren un nuevo significado. Por ejemplo, su concepto de juicio se aleja de la mera creencia o belief de la filosofía de Hume.
En un texto que se considera como una piedra miliar en la historia de la intencionalidad, en el que Brentano intenta distinguir los fenómenos psíquicos de los físicos, escribe:
«¿Es que acaso hay alguna determinación positiva que valga siempre para todos los fenómenos psíquicos? (...). Los psicólogos antiguos señalaban la afinidad particular y la analogía que se establece entre todos los fenómenos psíquicos, de la cual no participan los [fenómenos] físicos (...). Todo fenómeno psíquico se caracteriza por aquello que los escolásticos medievales llamaron la in-existencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros, con expresiones no del todo carentes de ambigüedad, definiremos como referencia a un contenido, dirección hacia un objeto (que no significa una realidad), o como objetividad inmanente. Todo fenómeno psíquico contiene en sí algo como objeto, aunque no siempre del mismo modo. En la presentación hay algo que es presentado; en el juicio algo viene aceptado o rechazado; en el amor, amado; en el odio, odiado; en el deseo, deseado, etc.»
La Psicología desde el punto de vista empírico[4]
[editar] La intencionalidad en el Siglo XX
[editar] Filosofía continental
El mayor promotor de una filosofía fundada en la intencionalidad es Edmund Husserl, discípulo de Brentano, cuya fenomenología encontró más eco, y logró crear más escuela que la filosofía de Brentano, que se muestra menos unitaria y aferrable. Por la línea de Husserl siguieron otros pensadores como Martin Heidegger, Max Scheler, Edith Stein, Jean-Paul Sartre, etc., aunque cada uno de ellos adopta este término, lo hace propio, y lo adapta a su filosofía.
[editar] Filosofía anglosajona
Otro pensador que ha estudiado este argumento es el norteamericano John Searle, que proviene de la filosofía analítica, y cuyo recorrido intelectual lo ha llevado a acercarse, a través del lenguaje y la semántica, al concepto de intencionalidad. En particular, es famoso por su argumento del Habitación china, que ha generado un amplio y fructífero debate.
Searle acepta la definición básica de intencionalidad presentada por Brentano como la propiedad lógica de referirse a un objeto. Está de acuerdo con él en que la intencionalidad siempre es mental, pero rechaza la segunda idea –central en el pensamiento de Brentano- de que la intencionalidad es el distintivo de lo mental. Para Searle, sólo los estados mentales pueden ser intencionales, pero no todos los son. Searle define la intencionalidad como “aquella característica de ciertos estados mentales y eventos que consiste en estar dirigidos hacia, referirse a, ser acerca de, o representar otras entidades o estados de cosas”. [5] Según Searle, algunos estados mentales, como por ejemplo, el dolor, no necesariamente son “acerca de algo”.
También Gilbert Ryle y Alfred Ayer han estudiado y criticado la intencionalidad de Husserl. Roderick Chisholm ha dado nuevo impulso a las tesis de Brentano a través del análisis lingüístico.
De particular interés para introducirse en el estudio de la intencionalidad es el artículo The intentionality of sensation: a grammatical feature? de Anscombe (que no se debe confundir con su libro Intention, ni con el atículo del mismo nombre).
[editar] Bibliografía
[editar] General
- Anscombe, G. E. M., The Intentionality of Sensation, en Metaphysics and the Philosophy of Mind, Basil Blackwell, Oxford 1981, pp. 3-20.
- Breton, S., Coscience et Intentionnalité, Emmanuel Vitte, París 1956.
- Sajama, S. y Kamppinen, M., A Historical Introduction to Phenomenology, Croom Helm, Londres-Nueva York-Sydney 1987.
[editar] Edades Antigua y Media
- A.A.V.V., Ancient and Medieval Theories of Intentionality, editado por Perler, D., Brill, Leiden – Boston – Colonia 2001.
- Moya, P., La intencionalidad como elemento clave en la gnoseología del Aquinate, Cuadernos de Anuario Filosófico (Universidad de Navarra), Pamplona 2000.
- Tomás de Aquino, Comentario a Tratado sobre el alma de Aristóteles.
[editar] Edades Moderna y Contemporánea
- Ales Bello, A.,L’universo nella coscienza. Introduzione alla fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius, Edizioni ETS, Pisa 2003.
- Brentano, F., La psicologia dal punto di vista empirico, Editori Laterza, Roma-Bari 1997.
- Chirinos, M. P., Intencionalidad y verdad en el juicio. Una propuesta de Brentano, Eunsa, Pamplona 1994.
- Jaquette, D., Brentano’s concept of intentionality, en A.A.V.V., The Cambridge Companion to Brentano, editado por Jacquette, D., Cambridge University Press, Cambridge 2004, pp. 98-130.
- Millán-Puelles, A., La estructura de la subjetividad, Rialp, Madrid-Buenos Aires-México-Pamplona 1967.
- Searle, J., Intentionality, An Essay in the Philosophy of Mind, Cambridge University Press, Cambridge (UK) 1983.
- Vera, F. , The Problem of Consciousness According to John Searle, PUSC, Roma 2007.
[editar] Notas
- ↑ Sorabji, Why the Neoplatonist Did not Have Intentional Objects of Intelection, en A.A.V.V., Ancient and Medieval Theories of Intentionality, editado por PERLER, D., Brill, Leiden-Boston-Colonia 2001
- ↑ Tomás de Aquino, Comentario al De Anima de Aristóteles, II 553: «Et per hunc modum, sensus recipit formam sine materiam quia alterius modi esse habet forma in sensu, et in re sensibili. Nam in re sensibili habet esse naturale, in sensu autem habet esse intentionale et spirituale».
- ↑ Moya, La intencionalidad como elemento clave en la gnoseología del Aquinate, Cuadernos de Anuario Filosófico, Pamplona 2000.
- ↑ La Psicologia dal punto di vista empirico, Edizioni Laterza, Roma-Bari 1997.
- ↑ *Searle, Intentionality, An Essay in the Philosophy of Mind, Cambridge University Press, Cambridge (UK) 1983.